阶段

在陕北的广大村庄里，每个村庄都有寺庙。有些不仅有一座寺庙，还有两三座寺庙。“多神崇拜”是陕北最突出的神灵崇拜特征。崇拜神最常见和最活跃的形式是寺庙公平竞赛。这种形式真的很好:它既能取悦上帝，也能取悦人。唱庙会戏剧，被称为尊重上帝，实际上是令人愉快的:上帝是少数无形的观众，他们中有多少人在空中观看舞台上的歌剧？人们既看不见也感觉不到他们的存在。然而，真正观看舞台下戏剧表演的是真正的人群，普通的有情生物和成百上千的普通光头人。

表演需要一个舞台，这个舞台被优雅地称为“乐楼”。舞台对联是“天肖弟乐楼，乐楼大天”。但是庄稼人不把舞台叫做“乐楼”，他们直接把它叫做“Xi台”——它不是在搭建的特殊的高台上唱歌的舞台吗？这个称谓既通俗又简洁，就像秦汉时期文言文中的一个短句。有些地方也称舞台为“马泰”(例如，马泰过去建在双湖峪镇的后街和苗家坪镇的鄢陵格都村)。我不知道如何解释它。它可能是元杂剧，也可能是明清小说。未经仔细检查，我什么也不敢说。

如果有寺庙，就一定有舞台，但这些舞台的规模和形状各不相同。对于人口众多、社会、经济、文化条件良好的村庄来说，舞台要建得像寺庙一样高大、雄伟、坚固。如果小村庄里有小俱乐部和有限的条件，舞台将是简单而简陋的，既没有雕刻的横梁，也没有彩绘的建筑，也没有玉台，而是一个简单的砖石拱窑洞。即使是四面直立的长方形墙壁，在唱歌剧的时候上面还有一块巨大的帆布，也成了舞台。此外，甚至没有四面墙。在庙会的日子里，一个地方临时用柳条椽子建造。村民称之为“舞台”，即表演的临时舞台。山西昌嘉院、王嘉院、乔家院等商业大亨的家庭剧团都美得难以形容，管得堪比颐和园的慈禧太后。贾县木木峪村的古庙露台也很漂亮，但远不如晋商家族的漂亮，甚至不如豪华的“鄯善会馆”中设置的特殊舞台。然而在陕北，沐源村的庙台仅次于贾县白云山真武祖师堂前的舞台，已经是陕北乡村舞台的典型代表和最佳“典范”。

我的家乡通家里村曾经有一个砖石结构、拱形的舞台，它位于释迦牟尼佛庙的前面。每年固定一天唱两部戏:春天和三月，唱三天的“小戏”(即木偶戏，乡镇称之为外国小戏)，七月，在中国元旦节唱三天的“大戏”(即晋剧，乡镇称之为山西梆子)。村民们说当时的舞台设备很简单，表演是在晚上进行的，灯光是用油灯照明的，舞台布景也很简单，没有扩音设备，演员们依靠真实的声音，现在也没有假唱。有时候，村里的道教团队“唱道教情怀”。该剧包括《张亮卖布》、《牡丹亭》、《李翠莲上吊》、《乌鸦怨》、《嫂子仙》和《放牛》。20世纪60年代初，当农田被重建、水被修复时，舞台被无情地拆除，因为它阻碍了“农田基础设施”，也是促进“封闭、投资和修复非法物品”的地方。庙家坪镇砀家沟村的老爷庙(陕北称关公为大师，关帝庙为老爷庙)仍然保留着一个小舞台，这个舞台很小，非常小:只能容纳简单的乐队和少数演员，只能表演道情和二重奏的小戏。武术的大舞台根本无法表演。这样的舞台是典型的“小庄社区舞台”。由于人力物力有限，建造这样一个小舞台很难避免拥挤不堪。我不认为关羽会介意他能理解人们的感受和能力。庙家坪镇大庙沟村村路附近曾经有一个古戏台。它由砖和木头制成，拱顶支撑檐口，基柱支撑走廊的垂直通道。“走出去”和“回归阶段”各有特色。舞台和背景各有各的位置。它们不仅不受干扰，而且是集成的。它是明清时期的典型遗产，应纳入物质文化保护范围。我曾经向县文化行政管理部门和大庙沟村的村民建议，县和村应该共同努力保护这个历史遗迹。然而，几年前当村党支部(即党的基层地位)建成时，这个基本完好的古代舞台被生活摧毁了。在它看来，这样的拆迁真是可惜！在实践中，这种对文化的不尊重实在令人憎恶！老君庙镇街上的“阳春楼”是“大庄社戏平台”的典范。据说它现在处于危险之中，濒临崩溃。我希望这个历史遗迹不会从人们的视线中消失，人们不会在记忆中寻找它，而是会遗憾地记住它！

从20世纪80年代初开始，随着文化禁区的打破，许多传统文化得到了恢复，寺庙和剧院从死亡中复活，并随着时代的需要而出现。然而，尽管这些新建的寺庙和剧院规模很大，但由于现代元素太多，它们缺乏文化内涵。它们的形状和风格与古代明清建筑相去甚远。它们看起来很富有，但缺乏优雅和古朴。然而，他们中的大多数都是粗俗不堪的。它们只是祭神的地方，没有多少文化价值值得珍惜。