京剧史与京剧流派艺术的几个问题

首先，程长庚先生的剧照

大老板有很多关于这个世界的信息，包括一些肖像、传奇文章、对前任的回忆等等。唯一遗憾的是缺乏真实的照片信息和大老板做记录。

我们可以肯定王先生从未做过记录，因为据记录，大老板本人没有留下任何音频和视频资料，所以他直接非常明确地表示既没有音频数据也没有照片数据。

这张一直流传的岳武穆在所谓的“大老板”所谓的“甄郴州”里的静态照片，据说是一个叫郁秀的京剧学者和业余爱好者(我忘了他的博客名字，也许是我的一个朋友)。这说明此人擅长临摹程长庚，是潼关内务处的旗手。他还指出，余某的天气与萧长庚的天气非常相似。这位同志补充说，东方电视台绝版欣赏专栏“四大丹麦人”的专辑中指出，这张照片是文瑞的照片。

关于这个郁秀，我个人认为它确实是一个旗手。禹的“姓”不是汉人，而是满族，也是皇室。例如，艾辛·朱罗什在京剧史上有两个突出的“余”:一个是肖长华肖老师孟凯的老丑脚老师余彭云先生，另一个是老聃·龚云甫的后裔余云居先生。此爱信绝技的名称排版如下:红、勇、敏、义、在、普、余、恒、齐，所以余必须满。至于他的信息，除了这个朋友提供的以外，到目前为止还没有找到更多的资料。

这个文瑞人物是京剧史上不可或缺的大人物。温家宝生于1859年，死于1923年。1882年，他从梅巧玲手中接过了思喜班。后来，他把王凤青介绍给王桂芬什么的，包括把学生介绍给富裕的社会。这位朋友在博客结尾说:“文瑞·图和郁秀是否是同一个人还有待测试。”我有两个清楚的证据证明他们不是同一个人。首先，如果玉秀学习，那就不是文瑞了。因为温先生来自桂系。其次，玉秀被认定为满族，文瑞图被认定为汉族。他的原名是田、林文和子瑞图。晚年，他以另一个名字从寺庙退休，但他只在北京旗内务办公室工作。很简单，这两个人不是同一个人。

最后，是关于大老板剧照的真实性。我看过这两种照片。一个是黑色的。另一个后面有一片门扇。因为它很古老，所以不可能拿出十件证据来证明这是一张真实的照片。甚至那些在大老板没有他们的那一年出生的人现在都超过120岁了。我们可以从旁证中看出，首先，这位京剧历史学者朋友在文章中提出:1932年戏剧研究月刊第一卷第三期已经说过了，原著写道:“这篇文章来自人性的旗帜，一些日本人因为广为流传而被教导要听华军的话。长庚死于很久以前，很难辨认。余某的外貌和萧长庚很相似。因此，普遍的误解是，它与戏剧无关，可以被视为一幅有趣的画面。”也就是说，日本学者腾华庭邀请文瑞去寻找程长庚的照片，但温找到了一个替代品来代替大老板的照片并传播出去。这是一个证明。这也表明温于和并不孤单。

第二，从现有的肖像中我们可以看到，大老板有一个宏伟而正确的外表，优雅而优雅的风格，有一个垂着的鼻子，高高的眼角和剃着的眉毛。对老人来说，不仅要勒住头，还要剃眉毛，勾眉毛，所以每个人都看着大老板的肖像，眉毛高高的，精神饱满，美丽威严。然后，我们，镇潭县的大老板，也有这出戏的肖像流传下来。你可以说他的脸和鼻子长什么样，但这里的眉毛缺乏这种尊严，既不刮眉毛，也不勒住头，也不抬眼睛。根据其他同时代人或后来的艺术家的静物画，我们不会穿得这么随便。王九龄前辈的《定军山》剧照具有当时的“时尚”和流派风格。尽管它们几乎和它们的风格一样，但它们在身体规则上是美丽的，并且有着丰富而宁静的表情。在这张照片中，演员的左手袖口没有竖起，应该是他的赤手空拳。袖口用杏仁盖住了他的双手；他右手的马蹄铁没有出现，玉带也没有直立，一条腿露出厚厚的底部，一条腿没有露出。作为程长庚这样一个大男人，身体不会那么挑剔，如果我们仔细观察，我们会发现这个替代物不是很好说，很内行，一般是斜蟒，袖子握在手中，胳膊露在外面，玉带一定是滑在手中。这是一件好事，双手完全覆盖在大腿上。

总而言之，程达老板所谓的“甄郴州”剧照应该是由玉秀代表他拍的。文瑞的照片只是对日本人的敷衍回应。

第二，从现有的肖像中我们可以看到，大老板有一个宏伟而正确的外表，优雅而优雅的风格，有一个垂着的鼻子，高高的眼角和剃着的眉毛。对老人来说，不仅要勒住头，还要剃眉毛，勾眉毛，所以每个人都看着大老板的肖像，眉毛高高的，精神饱满，美丽威严。然后，我们，镇潭县的大老板，也有这出戏的肖像流传下来。你可以说他的脸和鼻子长什么样，但这里的眉毛缺乏这种尊严，既不刮眉毛，也不勒住头，也不抬眼睛。根据其他同时代人或后来的艺术家的静物画，我们不会穿得这么随便。王九龄前辈的《定军山》剧照具有当时的“时尚”和流派风格。尽管它们几乎和它们的风格一样，但它们在身体规则上是美丽的，并且有着丰富而宁静的表情。在这张照片中，演员的左手袖口没有竖起，应该是他的赤手空拳。袖口用杏仁盖住了他的双手；他右手的马蹄铁没有出现，玉带也没有直立，一条腿露出厚厚的底部，一条腿没有露出。作为程长庚这样一个大男人，身体不会那么挑剔，如果我们仔细观察，我们会发现这个替代物不是很好说，很内行，一般是斜蟒，袖子握在手中，胳膊露在外面，玉带一定是滑在手中。这是一件好事，双手完全覆盖在大腿上。

总而言之，程达老板所谓的“甄郴州”剧照应该是由玉秀代表他拍的。文瑞的照片只是对日本人的敷衍回应。

其次，旧记录令人怀疑。这并不意味着老京剧唱片是真的还是假的。因为我不擅长研究京剧旧唱片，所以我没有能力纠正哪些唱片是假的，哪些唱片是真的，我也没有能力确定它们的年代。我对序列号和车牌只知道一点点。我们将谈论京剧的历史和京剧流派艺术的专业问题。我主要谈论唢呐。首先，贺贵山的唢呐演奏。何九劳前辈，他很擅长唱唢呐戏。我现在知道其中两个是“龙虎斗”和“回朝鲜”。他能在唢呐的掩护下唱歌，嗓音很好，摇动屋顶瓦片，用曲调填满宫殿，发出很强的声音。然而，何老的两枚钻石针非常珍贵，一枚来自皇家果园，一枚来自朝廷，一枚来自双包箱，一枚来自扎包勉。它们是我们研究京剧铜锤面最早也是唯一的音频材料。书架花脸的最早流派现在可以找到黄派的唱片，也就是董俊峰先生的唱片和录音，它们也非常珍贵。当然，这是题外话。在这两部记录中，有一部唢呐戏，即《大回族》。你为什么听大师的，但是当我们听唱片的时候，先生没有让唢呐唱歌。他是最好的歌手，但他不唱歌。虽然王先生已年过1908，但史料证明他在民国初年经常登台演出。他的声音很大，他可以做任何他想做的事，他的手和脚也不迟钝。原因是什么？一些京剧的老唱片艺术家认为这种歌剧在这一代可能已经停止了唢呐的演唱。当然，这还不够严格。有没有可能是当时固执的想法造成的，没有文明到让别人学习他的技能，所以他故意把它倾吐出来。当然，这只是猜测，我还不敢妄下结论。

另一张是德君的《呼唤关》唱片。我所知道的是，德国的老前辈们记录了“呼关”，一个代表胜利，一个代表百代人。我们研究京剧历史的人也应该知道，以前的《罗成蛟观》演出是由胡琴伴奏的，这套演唱风格是从德觉如先生开始的，并由他伟大的创作唢呐伴奏。所以，就像何桂山一样，他也是最擅长赢得比赛的。为什么不唱歌？我也想不出这个问题。这就是为什么我猜想这个想法是不开放的吗？这个问题，如果有识之士清楚或者有所研究，请帮助指出我首先感谢你！

第三，我发现出版书籍有许多错误。不仅齐如山的书，而且刘宋琨的书也有许多错误。我认为这是不负责任的。齐如山犯了很多错误，说马德子和德子杰是两个人，陆春兰是四喜(实际上是春天的台湾人)，张玉奎(俞菊笙的大舅子)是著名的铜锤和花脸演员等。有许多漏洞。刘宋琨先生，我非常尊敬他。他出版过很多书，比如《皇家梨园* *》系列，但他也有这样那样的问题。他看过很多书和文章，不仅内容会有所不同，而且他指出的出生年份和死亡年份也会与官方历史或其他传记文章大相径庭。