从阳原唐僧传说到晋剧泥河湾

优秀灿烂的民族民俗文化造就了淳朴的地方民俗、传统劳动和观念的更新，使人们逐渐走上了无忧无虑的富裕之路。随着非物质文化遗产保护调查的深入，广大人民群众再次兴奋起来！这个前僻静的村庄是一个独特的传说中的民间文学宝库，它与蓝天、白云和青山融为一体。美丽的故事和传说到处流传，有一种充满和谐、和平和芬芳的新农村生活氛围。

阳原大地古老而神奇。泥河湾文化已经引起了全世界的关注。唐僧生于阳原的民间传说世代相传，为妇孺所知。

关于唐僧诞生的传说在我国有许多版本和许多艺术形式。然而，金剧《泥河湾》仍然深深打动着观众，让人感觉仿佛置身于历史长河中的一个梦幻般的场景中，故事的背景是出生在阳原和泥河湾的唐僧僧俗对玄奘的救助和支持。

盘古创造了地球，穿过了泥河。

女娲奶奶修补了天空，创造了一条泥流

泥河变幻莫测，起伏不定。

历经数百万年的苦难，泥河人高唱不朽之歌

-"泥河歌谣"

流动的岁月是如此的起伏...传说很久以前，从阳原的马方川到石霞有一片海，叫做红阳河(这个县叫桑干河)。南朝时期，唐僧的父亲陈光蕊，带着怀孕的妻子，穿过红阳河，从北岸渡江南下，登上官职。在过河的路上，偷水贼刘虹意外地死在了水里。偷水贼刘虹不仅占据了陈的妻子，还担任了一个官职。为了保护陈家根的幼苗，为将来报仇雪恨，陈的妻子被迫含泪招待偷水贼刘虹。几个月后，陈的妻子生了一个男孩。为了避免刘虹的迫害，她把婴儿放在一个已经准备好的石头盒子里。她咬着食指，在白绢上写下了唐僧的一生。夜深人静时，她把石盒子推进了红阳江。

美丽的传说从古代涌入，在泥河湾盆地生长着静脉、水生植物和根。阳原人从小喝干桑葚水，唱泥河曲，听唐僧诞生的故事。

据我记忆所及，作者曾在父母“拉盲童”(家乡人称口头故事为“拉盲童”):在唐僧出生的石盒子里，偷水贼(刘虹)杀死了陈光蕊(唐僧的父亲)，李三娘(柳高已故汉献帝的妻子，柳高的妻子)拿走了水和玻璃井，磨坊里诞生了传说中的“咬脐郎”(柳高的儿子)等。后来，当我上学甚至参加工作的时候，我听到了更多关于唐僧出生在阳原的传说片段。叙述者有不同的年龄(老人、中年人和年轻人)、不同的身份(干部、工人、教师、学生、士兵、农民)和不同的教育水平(大学、中学、初中、小学、文盲和半文盲)，但他们大多数是农民。

阳原唐僧的传说有根据吗？从哪个朝代到哪个世代，继承制度如何？史料中没有明确记载，只有《阳原县志》和《阳原县地名数据采集》中描述自然村落概况和演变的“石沙里村”(Shixiali Village)包含:据讨论，该村落建于明代，之所以命名，是因为它被群山环绕，看起来像一个巨大的盒子。据说唐玄宗出生在这里，被放在一个石盒子里，扔进桑干河，因此得名。

另一位从提交人的祖父(98岁去世)口中得知，当他还是个孩子的时候，他听到父亲讲述唐僧的出生故事，当时人们白天务农，晚饭后或是一家人，或者村里的村民开始拉起唐僧出生的“盲子”，分成三组和五组。清代甘龙时期(根据时间250年前)；在泥河湾村，一个名叫李季同(绰号“两个太阳黑子”)的毛毛工匠(毛皮加工艺术家)在农民们挂起锄头后组织了三四个人。他要求工匠将唐僧、唐母、唐父和水贼刘虹的肖像雕刻成牛皮“皮影”，并驾着胶轮驴车到三里坞村“玩盲童”。演出期间，“亮子”(即窗帘)一侧用四根竹竿固定，另三面和顶部用芦苇垫和毛毡覆盖。

金山寺位于县城东南20公里的双塔村，建于唐代，现已重建。现存的“唐僧寺”有明清时期的壁画，描绘了唐僧的出生和成长，在雨宫学习佛经，为父亲报仇，学习西天等传奇故事。这表明了阳原唐僧民间传说的遥远和可信。

最早写成的《阳原唐僧传奇》发表在《民间传说故事选》中。1983年8月，作者在石沙里镇一个名叫朱时宇的村民的门口打谷场收集的，当时他是一名“三秋”。那是下午，他正在烘干豇豆。他66岁时就去世了。

1986年9月，为了挽救阳原的民族民间文化遗产，县文化局部署了专门人员，与全县民间文学爱好者、民间艺术家、农村学校师生一起，经过一段时间的努力，共收集了1000多个传说和故事，其中近100个是关于唐僧的传说，长度从几个字、几个十字架到100多个字不等。内容基本相同。只有事件，没有过程，没有情节，没有人能够独立存在。同年10月，作者再次去石沙里镇采风。副县长刘文清讲述了唐僧的诞生故事。当时，记录的文字只有500多字，但内容比原文丰富，上下文也更清晰。它与“平和尚”(建于清代，以一座寺庙命名的村庄)、“万斯”(建于唐代，现存遗迹)和“石水猪”(15立方米青石，现位于泥河湾峡谷)的故事有关。根据这个传说，刘向昌是由一位名叫张福的55岁当地村民告诉他的。经作者加工收集后，收录在小册子《阳原著名民俗》中，后来被多家报纸转载。

阳原民俗是人类社会发展到一定历史阶段的产物。它记录了过去的几年，反映和展示了阳原几个历史时期的特点和社会特征。尤其是唐僧诞生的传说，你添一片叶子，他添一朵花，添来添去，丰满，完美，更受欢迎。

进入21世纪，在“快餐文化”的冲击下，民间传说“阳原唐僧”没有出现“断层”，没有被忽视、遗忘，而是可以用戏曲独特的艺术魅力继承和升华。这充分说明了以民间文学为载体，以大众喜爱和接受的艺术形式来发扬光大是非常重要的。

阳原泥河湾的考古成果和文化价值对全国乃至世界产生了巨大影响。唐僧诞生的美丽故事代代相传，更加广为人知。

“泥河湾”和“唐僧传奇”如何才能结合成一个整体，生动而艺术，使其更具启发性和生命力？让世界更多地了解阳原的地域文化和东方人类的故乡泥河湾？阳原的决策者们制定了战略，并最终为民间文学和戏曲艺术的结合绘制了蓝图。他们认为，泥河湾的戏曲表演非常理想，泥河人流传了200万年的生活智慧、文化心态和战斗精神应该挖掘出来。因此，故事载体被确定为流传于当地的唐僧诞生的民间传说。它聚焦于触及泥河人的精神境界和情感世界。尼河人胸怀宽广，包容一切，包容一切江河溪流，敢于爱、恨、敢战、敢死的人格魅力，都是值得我们现代继承和发展的。

著名剧作家杜中创作、国家一级导演胡志峰执导、杨园青年金剧团排练的六部传奇金剧《泥河湾》大获成功。2006年，他获得第七届河北戏剧节优秀戏剧奖和17项个人奖。2007年，荣获中共中央精神文明建设河北省青年文化建设奖和第九届“五个一”工程优秀文化作品奖。2008年8月，“泥河湾”荣获张家口市委、市政府“第二届文艺繁荣奖”银奖。

歌剧是一门综合艺术，具有虚拟的程序运动和时空自由。它令人印象深刻地表达了生活，能够满足文学、声音、戏剧、舞蹈和美的功能审美要求。金歌剧《泥河湾》采用了歌剧的叙事风格和虚拟节目的动作。通过实际情况与实际情况的有机结合，幻觉艺术产生的情感与理性的结合，经验与表演的结合，阳原唐僧民间传说有了新的继承与创新。

要继承，我们必须创新，要创新，我们必须继承，但继承是为了创新，我们不能执着于缺陷。可以说，戏曲在非物质文化遗产的保护和传承中发挥着重要的作用，这与民间文学的作用是完全不同的。

“阳原唐僧”是民间艺术家流传下来的一段文字。虽然有一层神秘的色彩，你可以想象和描绘，但人们看不到它的“真面目”。然而，晋剧《泥河湾》利用戏曲的“张力”——通过现实手段完成一些情节内容，给人们带来超脱和生活以外的感官享受和内心充实。众所周知，舞台艺术不仅有一个先验的意象概念，而且有实现这一概念的排练计划和方法。它使用各种图像形成手段(语言、动作、装扮等)。)来实现活着的龙。舞台上的《泥河湾》以精彩的动作、优美的舞蹈和挑逗的歌声，描绘了生动的人物:仁慈的唐僧、美丽的桑干人、正义的长梁、凶猛的虎头、迷蒙的河水……通过艺术家的道德创造，生动地呈现在人们眼前。在人物特有的压抑焦虑情绪下，伴随着歌唱节奏，阳原唐僧传奇在历史与现实相结合的舞台上创造了一种新的艺术风格，进一步强化了阳原唐僧传奇和泥河湾地方的戏剧性质。诚然，通过戏曲形式，民间传说已经从口头传承和“情与意”的传承提升到了“生动与形式”和“虚实相生”的艺术顶峰。

不同的时代，社会经济基础的变化，人们的生活方式、思想感情、道德观念、审美观念和艺术品位也发生了很大的变化。从俗到雅，从古到今，《盲子》是民间文学的直接载体，永远不会过时，但不可避免地会受到历史的限制。

随着时代的发展，民族民间文化必须在内容和形式上进行创新。只有创新，民族文化的杰出成就才能永远年轻。从探索与寻梦到落地与实现，从阳原唐僧传说的不成熟与粗陋到成熟与精致，再到泥河湾的成功，实现了创造潜在情感、以情感诉诸古人的嬗变过程。

实践证明，倡导民间文学、戏曲艺术乃至其他艺术形式的转型与融合，将文化优势转化为产业优势，以市场需求为导向，不断创新、挖掘和发展，是完全正确和可行的。

今天，人们对非物质文化遗产资源的抢救、保护、记录、保存、传承和推广有了新的认识。就阳原唐僧传说和晋剧泥河湾而言，无论表现形式如何不同，都是立体的，符合广大人民群众的心理需求。如果继承人和艺术家坚持旧的规则，坚持旧的方式，不去想创新，恐怕不管这个传说有多美，都只能停留在一个孤立的层面上。泥河湾的文化吸引力和唐僧在阳原传说中的受欢迎程度不会那么高。晋剧《泥河湾》将更加难以问世，不会赢得荣誉，也不会载入艺术史

从另一个角度来看，用戏曲宣传阳原泥河湾的地域文化内涵，大大超越了戏曲艺术本身的现实意义，值得推广和借鉴。

从民间传说《阳原唐僧》到获奖戏剧《泥河湾》，实现了民间文学的传承和戏曲艺术的创新。“大众文化”已经扩展到“高雅文化”、“民间文化”和“古代文化”。为今后阳原的历史、民族、民俗、宗教和语言研究提供了宝贵的科学数据。我相信，像许多中国非物质文化遗产的优秀代表作品一样，它以其强大的艺术生命力，能够屹立在世界民族文化的森林中。